حديث الغدير، نص على الإمامة؟

infofst · #1 (**permalink**) 15-Jan-2008, 06:08 PM

بسم الله الرحمان الرحيم
دخلت إلى أحد منتديات الشيعة مرة فوجدت أنّ أحدهم قام بسياقة تفسير أهل السنة لحديث الغدير، وقام بالتهكم عليه قائلا "لم يقدروا على التضعيف فالتجؤوا إلى التأويل" ثم ختم بقوله "هكذا النصب الممزوج مع التقية" وهذا غريب إذ أنّ تفسير الأحاديث بالأهواء ليس ديدن أهل السنة إنّما هو ديدن أصحاب البدع و الأهواء، والعجيب أنّي أرى بعض أهل السنة يبدو عليه التحرج وهو يردّ على هذه الشبهة، لكأنّه في شك من نفسه، وهذه من الشبه التي يتمسك بها الشيعة تمسكا قويا ويعتمدون عليها في تشكيك الناس في عقيدتهم ويدخلون في أنفسهم الريبة، ولاشك عندنا أنّنا أصحاب الحق فقد حفظ الله كتابه العزيز وسنة نبيه الكريم (ص) بعلمائنا لا بغيرهم. ولذا رأيت أن أرد عليها هنا بما يلجم أفواه الشيعة ولا يعودوا إلى مثل هذه الشقاوة والتهريج، وحتى نرى من هو الذي يتلاعب بمعنى النص ليطوعه لأهوائه، نبدأ بكلمة 'مولى' التي هي محلّ الإشكال حيث زعموا أنّها تعني الحكم.
قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط : والمولى: المالِكُ والعبد، والمُعْتِقُ، والمُعْتَقُ، والصاحِبُ، والقريبُ كابنِ العَمِّ ونحوِه، والجارُ، والحَليفُ، والابنُ، والعَمُّ، والنَّزيلُ، والشَّريكُ، وابنُ الأُخْتِ، والوَلِيُّ، والرَّبُّ، والناصِرُ، والمُنْعِمُ والمُنْعَمُ عليه، والمُحِبُّ، والتابعُ، والصِّهْرُ‏.‏
فأين معنى الحكم؟
'المالك والعبد' أي مالك العبد أو العبد نفسه، فهل معنى الحديث أنّ النبيّ(ص) يأمر الصحابة أن يكونوا عبيدا لعليّ(رض)؟
الظاهر أنّ هذا فهم الشيعة إذ أنّهم يسمون أنفسهم 'عبد علي' .
والمُعْتِقُ، والمُعْتَقُ، والصاحِبُ، والقريبُ كابنِ العَمِّ ونحوِه، والجارُ، والحَليفُ، والابنُ، والعَمُّ، والنَّزيلُ، والشَّريكُ، وابنُ الأُخْتِ، والناصِرُ، والمُنْعِمُ والمُنْعَمُ عليه والصِّهْرُ‏.‏، والمُحِبُّ كلها لاتعني الحكم،
والرَّبُّ: معناه أنه يجب علينا اتخاذ عليّ(رض) رباّ؟ هل يعقل؟
والتابعُ: هل يأمرنا النبيّ(ص) أن نجعل عليا(رض) تابعا لنا؟لا أظن ذلك. ما رأي الشيعة؟
أمّا 'الوليّ' فسيشرحها لنا علامتهم المجلسي:" الوَلْيُ القرب و الدنو و الوَلِيّ الاسم منه و المحب و الصديق و النصير "(مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏9، ص: 28) وهذا مصداق الآية الكريمة: قال تعالى :" ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ"فصّلت(34)
وإن كان لا بد من القول بأنّ كلمة 'مولى' تعني الحاكم فلا بأس إذا بإسقاطها على هذه الآية :" ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ"محمد(11)، معناه طبعا أنّ الله عز وجلّ حسب فهم الشيعة لا سلطة له على الكفار والعياذ بالله، بل الأظهر أنّ سلطة الإمام أوسع من سلطة الله والعياذ بالله :قال الخميني في الحكومة الإسلامية:"للامام مقامات معنوية مستقلة عن وظيفة الحكومة. وهي مقام الخلافة الكلية الالهية التي ورد ذكرها على لسان الأئمة (ع) أحيانا، والتي تكون بموجبها جميع ذرات الوجود خاضعة أمام ' ولي الامر' ."
أعجب من كلّ ذلك أنّ أصحاب العمائم سلبوا عقول الشيعة حتى احتكروا العلم لأنفسهم وحدهم فهذا الخميني آيتهم العظمى يفهم هذه الكلمة كما فهمها أهل السنة، فقد عقد فصلا في كتابه الأربعون حديثا سمّاه " فصل: في بيان كلام مولانا المجلسي ـ رحمة اللّه عليه ـ في حقيقة الدنيا المذمومة" وفي بداية الفصل افتتح بكلمة :" ينقل المحدّث العظيم مولانا العلامة المجلسي طاب ثراه..." وقال أيضا في نفس الكتاب: " عن المولى محمد باقر المجلسي، عن والده المحقق المولى محمد تقي المجلسي" وقال في كتابه آداب الصلاة:" استفاد العلم من شيخ الإسلام والمسلمين الشيخ بهاء الدين العاملي والعلامة الزاهد المقدس الورع المولى عبد الله الشوشتري"، وهذا ديدنه في تعظيم علمائه دون أن يكونوا حكاما.
ما أدهشني أنّي رأيت مهتديهم التيجاني (الذي كان صوفيا ثمّ استبصر للعمى) يأتي من خياله بقصة موكب التهنئة حيث زعم أنّ النبيّ(ص) بعدما نصّب علياّ(رض) خليفة، أعدّ موكب تهنئة له، في كتابه 'ثمّ اهتديت' كان في موكب التهنئة أبو بكر وعمر والصحابة(رض) وفي كتابه 'فاسالوا أهل الذكر' زاد هذا التيجاني أنّ نساءه أيضا أمرهن النبيّ(ص) بالحضور، ولقصر باعه -أي التيجاني- لم يعزها إلى أيّ مصدر إنّما اكتفى بسردها فقط!، ولعله لا يريد إتعاب القارئ بالبحث عن هذه القصّة، لأنّه لن يجدها، فما أكرم أخلاقه! طبعا لم يأت بهذه القصة هكذا إنّما أخذ مقطع التهنئة من هذا حديث ضعيف:" فلقيه عمر بعد ذلك , فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب , أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة " فقال الألباني في الصحيحة 4/1750:"أخرجه أحمد و ابنه في زوائده ( 4 / 281 ) و ابن ماجة ( 116 ) مختصرا من طريق علي بن يزيد عن عدي بن ثابت . و رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن يزيد و هو ابن جدعان , و هو ضعيف . " ثمّ بنى عليه قصة موكب للتهنئة! وحتى على فرض صحة الحديث لا يوجد فيه ما يدلّ على الخلافة.
أمّا اتهام الشيعة أهل السنة بالنصب لأجل هذا التأويل، فأقول هذا التفسير للحديث شاركنا فيه المعتزلة وهم لا بأس بهم عند الشيعة بل وأنّ شرح ابن أبي حديد المعتزلي لنهج البلاغة هو من أفضل الشروح عندهم وقد قال فيه :" ثم ذكر خصائص حق الولاية ، والولاية الامرة ، فأمّا الامامية فيقولون : أراد نص النبي صلى الله عليه وآله وعلى أولاده . ونحن نقول : لهم خصائص حق ولاية الرسول صلى الله عليه وآله على الخلق. ثم قال عليه السلام : " وفيهم الوصية والوراثة " ، أما الوصية فلا ريب عندنا أن عليا عليه السلام كان وصى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإن خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد ، ولسنا نعني بالوصية النص والخلافة ، ولكن أمورا أخرى لعلها - إذا لمحت - أشرف وأجل . وأما الوراثة فالامامية يحملونها على ميراث المال ، والخلافة ، ونحن نحملها على وراثة العلم " شرح النّهج ج1 ص140، فليتهم الشيعي ابن أبي حديد المتزلي بالنصب أيضا وليمنع المعممين من التعلم من شرحه، قبل أن يتهم أهل السنة.
إضافة إلى أنّ هذا الفهم لهذا النّصّ ليس فهم أهل السّنّة والمعتزلة وغيرهم فقط بل وهو فهم عليّ (رض) نفسه، ورأيت أن نأتيهم به من كتاب نهج البلاغة الذي يريدون إثبات صحّة نسبته إليه: بعد مقتل عثمان (رض) وأراد بعض النّاس مبايعة عليّ (رض) فكان جوابه:" واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب. وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم. وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير" نهج البلاغة ج1 ص181، ولو كان رسول الله (ص) أوصى له بالخلافة فكيف يكون ترك أمر النبي(ص) خيرا عند عليّ(رض) من اتباع أمره؟.
من هو الذي من أتباع عليّ(رض)، نحن أم الشيعة؟
أمّا التقية، فأرجو من الشيعة ألا يظنّوا أنّ جميع الأديان كدينهم، ديننا دين واضح جليّ لا لبس فيه: قال النبيّ(ص):" قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك "
خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 41
أسأل الله أن ينفع بهذا العمل المسلمين ويعينهم على نصرة الحق.

ali · #2 (**permalink**) 25-Jan-2008, 03:17 PM

ليتك قرأت حادثة الغدير بأكملها
لتبين لك أن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس لأمر مهم ألا وهو إعلام الناس بأن علي مولاهم
وإذا كان حديث الغدير ليس حجة لعلي ع بأن يكون خليفة فماهي حجة أبي بكر ياترى
أجبني رحمك الله

infofst · #3 (**permalink**) 25-Jan-2008, 09:06 PM

أسعدتني مشاركتك أخي.

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali

ليتك قرأت حادثة الغدير بأكملها لتبين لك أن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس لأمر مهم ألا وهو إعلام الناس بأن علي مولاهم

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali

لو قرأت أنت يا أخي حادثة الغدير كاملة لعلمت أنّ جمعا من الصحابة الذين بعثهم النبي(ص) إلى اليمن وعلى رأسهم علي(رض)، قد وجدوا على عليّ(رض) فما كان من النبي(ص) إلا أن جمعهم ليقول لهم أنهم يجب عليهم موالاته، لا يجوز لهم الوجد عليه، ولو لم يكن منهم ما كان لما قالها النبي(ص)
[[size=3][color=#000000][font=Times New Roman]QUOTE=ali;12223]

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali

وإذا كان حديث الغدير ليس حجة لعلي ع بأن يكون خليفة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali

[/quote]
حديث الغدير حجة لعليّ (رض) ولكن ليس للخلافة بل للنصرة ولو تتبعت ألفاظ الحديث أخي لعلمت أنّ عليا (رض) احتج به، وهو خليفة، على نصرته وإليك لفظ الحديث:"جمع علي رضي الله عنه الناس يوم الرحبة ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام ، فقام ثلاثون من الناس ، أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه ، فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئا ،
الراوي: علي بن أبي طالب و زيد بن أرقم و ثلاثون من الناس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/331
كما أن عليا (رض) مولانا إلى يوم الناس هذا ولكنه ليس خليفة علينا كما ترى لأنه قد لقي ربه، فهل هو مولاكم الآن كما هو حالنا؟
إعلم أخي أنّ حبنا له ليس بالإدعاء، إنما بالدفاع عنه والإقتداء، ولك أن ترى هذا بشكل عملي في منتدى الدفاع عن السنة في مناظرة جرت بين شباب المنتدى وبين أحد الإباضية، وقد طلب هذا الإباضي أول الأمر إثبات أنّ عليا(رض) من أهل البيت، فانهالت عليه ردود أهل السنة، دفاعا عن علي(رض)، ولم نر مشاركة ذات قيمة من الشيعة المشتركين في المنتدى، وإليك رابط المناظرة:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=67666
[font=Times New Roman][[/FONT

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali

فماهي حجة أبي بكر ياترى أجبني رحمك الله

أجيبك أخي على أن تهدأ وتتبع الحق إذا جاءك وتكون منصفا:
حجة أبي بكر(رض) هي اجتماع المهاجرين والأنصار على بيعته، واتباعهم في أي شيء واجب: قال تعا لى في سورة التوبة الآية 100:" والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم"،
وإذا لم يقنعك أخي هذا الكلام فهذا الكلام سيفي بالغرض إن شاء الله:" إنما الشورى للمهاجرين والأنصار إن اجتمعوا على رجل سموه إماما كان ذلك لله رضا " نهج البلاغة طبعة مصر صفحة 8
أنا هنا لم أذكر حجته من كتب أهل السنة، من أجلك، وإلا فالأدلة على تقديمه على الجميع كثيرة بل وأدلة ارتضائه من النبي(ص) خليفة للمسلمين قوية.
أذكرك أخي أنّ شرحي لكلمة 'مولى' اعتمدت فيه على 'القاموس المحيط' لأن المجلسي كثيرا ما يعتمد عليه في كتابه مرآة العقول.
قد سألت أخي بعض الأسئلة في الموضوع ولم تجبني عليها، وكان أ ولى أن تبدأ بها ثمّ تطرح ما لديك من إشكال، وأرجو أن تجيبني أولا على هذا السؤال:
إذا كانت كلمة 'مولى' تعني الحاكم، فكيف تفسر قول الله :" " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ"محمد(11)؟ هل معناها أن الله لا حكم له إلا على المؤمنين؟
أسأل الله أن يهديني وإياك.

ali · #4 (**permalink**) 06-May-2008, 11:17 PM

الحمد لله وصلى الله على محمد وآله المعصومين
إذا الأمر هو الشورى فلماذا لم ينتظروا حتى يفرغ أمير المؤمنين ع من دفن النبي الأكرم؟؟؟
و هل كان سعد بن عبادة موافقا لهم في الشورى؟؟
وهناك سؤال آخر أقوله فيما بعد.

infofst · #5 (**permalink**) 09-May-2008, 07:40 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali

الحمد لله وصلى الله على محمد وآله المعصومين
إذا الأمر هو الشورى فلماذا لم ينتظروا حتى يفرغ أمير المؤمنين ع من دفن النبي الأكرم؟؟؟
و هل كان سعد بن عبادة موافقا لهم في الشورى؟؟
وهناك سؤال آخر أقوله فيما بعد.

سبق وقلت لك أخي الكريم :" قد سألت أخي بعض الأسئلة في الموضوع ولم تجبني عليها، وكان أ ولى أن تبدأ بها ثمّ تطرح ما لديك من إشكال" وها أنا ألخّص لك الإشكالات ولا أطلب منك أكثر من ردّ مختصر، وأعدك أن أكمل نقاشك إن أجبتني على إشكالاتي وإن كان أحد الأسئلة لا جواب لك عليه، فاكتب 'لا إجابة' حتى أفهم أنه لا إشكال في كلامي:

1- إذا كانت كلمة 'مولى' تعني الحكم فما معنى قوله تعالى:" ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ"محمد(11)؟
2- سقت لك معاني كلمة 'مولى' من القاموس الذي هو عمدة المجلسي في شرح الألفاظ العربية، وبينت أنه لا تعني الحكم. هل أخطأتُ في شيء؟
3- سبق وسقت لك كلام الخميني في استعماله لكلمة 'مولى' وأعيده عليك : عقد فصلا في كتابه الأربعون حديثا سمّاه " فصل: في بيان كلام مولانا المجلسي ـ رحمة اللّه عليه ـ في حقيقة الدنيا المذمومة" وفي بداية الفصل افتتح بكلمة :" ينقل المحدّث العظيم مولانا العلامة المجلسي طاب ثراه..." وقال أيضا في نفس الكتاب: " عن المولى محمد باقر المجلسي، عن والده المحقق المولى محمد تقي المجلسي" وقال في كتابه آداب الصلاة:" استفاد العلم من شيخ الإسلام والمسلمين الشيخ بهاء الدين العاملي والعلامة الزاهد المقدس الورع المولى عبد الله الشوشتري". هل في استشهادي بهذا الكلام خطأ؟
4- القول المنسوب لعليّ رضي الله عنه في نهج البلاغة :" واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب. وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم. وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير" نهج البلاغة ج1 ص181. لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى له بالخلافة فكيف يكون ترك أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم خيرا عند عليّ رضي الله عنه، من اتباع أمره (وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير)؟
5- عليّ رضي الله عنه مولانا إلى يوم الناس هذا وليس بخليفة علينا. فهل هو مولاكم إلى الآن أم أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عيّنه 'مولى' الصحابة فقط كما قلتَ في ردّك الأوّل؟
6- هل التيجاني كـَذبَ باختراعه قصة موكب التهنئة، أم أنه توجد رواية صحيحة في كتب أهل السنة تدلّ على ذلك ؟
7- ختاما : هل حديث الغدير نصّ على الخلافة؟
كما أجدّد طلبي منك أخي الكريم: أرجو منك الإنصاف واتباع الحقّ إن تبيّن لك خطأ كلامك، وفي انتظار إجابتك أسأل الله أن يهديك.